縄文時代・文化の時空間的範囲

「つくられた縄文時代-日本文化の現像を探る-」（山田康弘、新潮選書）　2

「つくられた縄文時代-日本文化の現像を探る-」（山田康弘、新潮選書）を学習しその感想をメモしています。この記事では「第3章縄文時代・文化をめぐる諸問題-時空間的範囲」の感想をメモします。

1　縄文時代のはじまり
15000年程前から温暖化し、13000年前には再び寒冷化し、11500年前から本格的に温暖化したが、日本列島の最古土器は16500年前である。

日本列島最古の土器　「つくられた縄文時代-日本文化の現像を探る-」（山田康弘、新潮選書）から引用
このため温暖化に対応して土器が生れ、その時期が縄文時代の始まりであるとするこれまでの説明が出来なくなった。
現在は土器出現が縄文時代の始まりとする考え、土器普及が縄文時代の始まりとする考え方、縄文時代的な生業形態・居住形態が確立した段階をもって縄文時代の始まりとする考えの3つがある。

2　縄文時代のおわりと弥生時代のはじまり
弥生時代のはじまり（水田耕作の開始年代）が3000年前に遡るとする国立歴史民俗博物館の研究成果が出ていて、弥生時代のはじまりがこれまでより500年ほど古くなる可能性が濃くなり論争が盛んになっている。

3　縄文文化の空間的広がり
北は北海道を越えることはなく、韓半島との交流も極めて限定されている。また南島方面では縄文文化との強固な共通基盤が存在しない。縄文土器は日本列島内に収まっている。

4　日本列島外からの影響
玦状耳飾りはその起源が大陸側にあることは確実であり、縄文文化と大陸側の諸文化が全く無関係であったとは少々考えにくい。青銅製刀子出土など幾つかの具体事例とされるものもある。しかし大陸から渡ってきた人々と縄文人の交流は現状では推測の域に止まる。

5　感想
縄文時代のはじまりに関する学習はすでに別の図書でも知識を得ているのでよく理解できました。また次の図書の学習も予定しています。
小林謙一・工藤雄一郎・国立歴史民俗博物館編「縄文はいつから！？」（2011、新泉社）
弥生時代のはじまりに関する議論は現在の私の縄文時代学習（縄文時代後期・晩期遺跡の学習）の延長上にある興味になりますので、温めていきたいと思います。
縄文文化の空間的広がりについては既に山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）で関連事項を学習しているのでよく理解できました。

縄文時代はどのように語られてきたのか

「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」　2

山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）の学習をしてそのメモを書いています。目次に沿って進めます。この記事は最初の「1　縄文時代はどのように語られてきたのか　山田康弘」の感想です。

山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）表紙

1　1970年代の縄文時代・文化観
1970年代の縄文時代・文化観の項目には次のような記述があり、自分がまさにこのような教育を受けてきたことを思いだします。
「このような考え方は1970年代になっても変わらず、たとえば1973年には春成秀爾先生が「縄文社会は恒常的に生産物を生み出すことのできない生産力の質を自明のこととすれば、相互扶助性に支えられて個別集団問で貧しい平等を分かち合っていたといえるだろう」と述べられています(春成1973)。縄文時代の人々は狩猟採集民ゆえに貧しく、それゆえに平等な社会を築いていたという理解は、当時広く共有されていたものでした。
これら研究者の言を受けて、1970年代の日本史の教科書には「縄文時代の社会は貧富や階級の差というものがない。そしてそれは住居の規模や構造、それから死者が共同墓地に埋葬され副葬品がほとんどないことからも伺われる」と記述されます(井上他1979)。そして重要なのは、次の記述です。「食料獲得方法の進歩や人口の増加はやがて自然食料資源の不足をもたらし、採集経済から新たな生産経済へと発展すべき必要に迫られることとなった」。これが、縄文時代がなぜ弥生時代へと移行したのかという問いに対する答えとなるわけですが、ここで、先にも見てきたように、食料採集社会の貧しい縄文時代は行き詰まり、そして食糧生産社会の豊かな弥生時代へ必然的に移行していくという歴史観は、実は戦前よりずっと述べられてきたものであったことを思い出していただければと思います。」山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）から引用
自分自身が所持していたこのような縄文時代観はこの数年の学習のなかで「自分の縄文時代感覚は少し違うかもしれない」と自覚するようになり、少しずつ修正してきていますが、自分の感覚のズレがどの程度のものであるのか、どこを修正すればよいのか不明でした。
しかし、この本を読んで自分の縄文時代感覚のズレの修正ポイントがある程度見えてきたのでうれしいことです。
1960年代中頃、自分の学部とは違う学部の専門科目としての和島誠一先生の考古学講義を聞いたことがあります。その時は考古学が自然科学などと緊密に連携していく様子が感じられてとてもフレッシュで魅力的な学問であると感じて、それが現在の私の考古好きに結びついていると思います。しかし、1960年代頃の時代が形成する縄文時代観・文化観はもうお払い箱に入れなければならないということです。

2　現在の縄文時代・文化研究の状況
縄文時代を旧来の縄文時代観に囲い込めむことは無理であるとして、幾つかの事例が提示されています。

現在における縄文時代の枠組みとさまざまな研究成果　山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）から引用
大変参考になるチャートです。イノシシ、ウルシ、階層化社会などは既に自分の問題意識を研いでいます。柔軟姿勢で自分の縄文時代感覚を研ぎ澄ませていきたいと思います。参考資料にある「つくられた縄文時代」（山田康弘、新潮社、2016）もkindle版を購入して読み始めました。

kindle版「つくられた縄文時代」（山田康弘、新潮社、2016）

半獣半人

「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」　1

山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）に書いてあることにいろいろと刺激を受けているので、その学習を始めます。
目次に沿った学習は最後に行うことにして、とりあえず気になっている項目を順次学習すます。
この記事では同書の「8　縄文社会の複雑化と民族誌　高橋龍三郎」の「（4）縄文後・晩期の氏族社会」の項に掲載されている「図8-3　人間と動物の折衷的形態（ヒトと動物の共通の母）」について感想を書きます。

1　人間と動物の折衷的形態（ヒトと動物の共通の母）

図8-3　人間と動物の折衷的形態（ヒトと動物の共通の母）
山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）収録「8　縄文社会の複雑化と民族誌　高橋龍三郎」から引用

以下同書の関連説明です。
「注目したいのは図8-3の1～4です。いままでこれらを土偶としてきたのですが、体を見ると確かに腕があり、手があり、足があり、女性らしくオッパイも大きく描かれている。人形です。だからいままで土偶として扱ってきました。ところが、この顔は、実は人の顔ではありません。トリの顔です。頭部がトリで、体部は人間の合体です。つまり、半獣半人です。同じように、立石遺跡出土の図8-3の4の土偶は、顔はどう見てもイノシシです。これは同じ立石遺跡のイノシシ形土製品の顔とそっくりです。つまり体は人間で、顔だけ動物の半獣半人です。逆に図8-3の3は秋田県の漆下遺跡から出たクマなのですが、ひっくり返して胸を見ると、人間のように立派なオッパイが二つついています。これは要するに、人間と同じ扱いなのです。クマを人間と同一視して人間側の秩序の中に組み入れているんですね。図8-3の1、2はトリ形です。このトリ形にもオッパイが二つあるんです。これも人間と動物を合体させているのです。おそらく自分たちの先祖はかつてトリだったという出自観念と絡んでいるんですね。有名な古野清人という宗教学の先生は、トーテミズムの大きな特徴の一つに半獣半人、つまり共通の先祖を造形するということを言っています（古野1964）。」
山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）収録「8　縄文社会の複雑化と民族誌　高橋龍三郎」から引用

2　半獣半人で気が付いたこと
図8-3-1は自分たちの先祖はかつてトリだったという出自観念と絡んでいると説明されています。

図8-3-1の半獣半人
山田康弘・国立歴史民俗博物館編「縄文時代　その枠組み・文化・社会をどう捉えるか？」（2017、吉川弘文館）収録「8　縄文社会の複雑化と民族誌　高橋龍三郎」から引用

このトリ人間をみて、縄文学習との接点があるとは思っていなかったエジプト国エドフ神殿のホルス神像が半獣半人であり、王の先祖が鳥（ハヤブサ）であると信じられていることに気が付きました。半獣半人像を出自と絡めて信仰するという点で相似しています。一気に海外事例と縄文事例の相似的関係がいろいろあることに気が付き、強刺激的に興味を掻き立てられました。

海外旅行で何気なく見ていた遺跡が縄文学習と結びつきました。

エジプトエドフ神殿現場では丁寧にも鳥（ハヤブサ）像としてのホルス神像と半獣半人の姿としてのホルス神像（レリーフ）とその血筋を引く王(プトレマイオス12世）の像で埋め尽くされています。
動物（ハヤブサ）としてのホルス神-半獣半人のホルス神-ホルス神の直系である王の連続関係が判るようになっています。

動物（ハヤブサ）としてのホルス神像

背後のレリーフに半獣半人のホルス神があります。

神殿内の半獣半人のホルス神（中）とプトレマイオス12世（右）

神殿内照明のために緑色が発色しています。

図8-3-1の半獣半人は女性でありホルス神は男性で、そこに違いはありますが、動物を出自とするという共通の発想に興味が魅かれます。

トリ人間といえばメキシコ国マヤ遺跡であるトゥルム遺跡でも翼・尾羽を持っていて空から地上に降臨した半獣半人神像レリーフがあり、その観察も思い出します。

トゥルム遺跡の降臨する神像

縄文人の出自観念と共通する観念が世界の原始・古代人に見られることはあり得ることです。

縄文人の出自観念の学習を過去海外旅行における見学資産も活用して進めたいと思います。