方相氏の耳鼻誇張表現

 設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）学習　16

この記事では設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）の「弥生時代の顔の変容」の「顔壺にさぐる黥面の継承と変容」の一部について学習します。

1　方相氏の耳鼻誇張表現

有馬遺跡の顔壺（有馬遺跡14号墓出土、群馬県所蔵）

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）カバーから引用

有馬遺跡の顔壺は耳などの顔のパーツが極端に大きくつくられていて、異形の表情は盾持人埴輪に通じ、方相氏の影響を受けている。

盾持人埴輪

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

確かに、本書には次の顔壺写真も掲載されていて、耳鼻が異様に大きく表現されています。

人面付土器

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

耳鼻が異様に大きく表現される様式は本物方相氏俑で確認できます。

方相氏俑

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

方相氏の顔壺、盾持人埴輪は辟邪として、埋葬された主人をその異様な形相で敵から守ったに違いありません。

2　人面墨書土器

1の学習の結果を踏まえると、ずっと以前に学習した悪相の人面墨書土器についてその解釈を変更することがふさわしいと考えるようになりました。

平城京出土人面墨書土器の例

「古代人の顔と祈り」橿原市博物館講演会資料（奈良文化財研究所　森川実）から引用

この例では平城京出土人面墨書土器について「現代の考古学者からは、「行疫神」、「厄病神」などと思われている。」としています。

しかし顔のパーツが大きく方相氏として考え、辟邪の役割をしていたと考えるとこの墨書土器の役割が無理なく納得できます。疾病除け祈願で使われる墨書土器に疾病神の顔を描くという解釈は苦しいです。悪相であるがゆえに、その悪相は疾病神に向けられた方相氏であると考えます。

人面墨書土器

 設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）学習　4

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）の方相氏、辟邪の概念に触発されて、過去に熱中したことのある人面墨書土器についてふりかえってみました。

5年前に下にリンクしたような人面墨書土器関連記事をブログ「花見川流域を歩く」にかきました。その時は方相氏、辟邪という概念を知りませんでした。自分の問題意識は土器に描かれた人面が人か鬼（疾病神）というものでした。

ところが、今ふりかえると、鬼（あるいは疾病神）と考えた人面墨書土器例（平城京出土人面墨書土器の例）は、実は方相氏、辟邪であると根本的に疑い始めました。

当時は土器に鬼（あるいは疾病神）を描いて、それを川や溝など結界と考えられるところに置き、「鬼は外」のような気持ちで使ったのではないかと自分を納得させました。

しかし、土器に辟邪を描き、それを結界に置いたと考えると、その方が祈願のあり方として全うです。

土器に鬼（あるいは疾病神）の姿を描くという行為が、鬼（あるいは疾病神）を退治することに結びつくという祈願のあり方は普通ではあり得ないと考えるようになりました。

人を襲い食う鬼や人を病に倒す疾病神が怖がるような辟邪を土器に描き、その土器に辟邪が喜ぶ食べ物を入れ、辟邪が思う存分鬼や疾病神をやっつけるように祈願したのではないかと考えるようになりました。

自画像とは到底考えられない悪相の人面墨書土器は辟邪かもしれないと考えるようになりました。

平城京出土人面墨書土器の例

「古代人の顔と祈り」橿原市博物館講演会資料（奈良文化財研究所　森川実）から引用

千葉県出土人面墨書土器の多くは自画像で、国神（国玉神）に延命をお願いし、延命をお願いするものがこの顔ですと自画像を書いたといわれています。

千葉県出土人面墨書土器例1

千葉県出土人面墨書土器例1

方相氏、辟邪はその後鬼に零落するようですが、墨書土器の時代はまだイキイキとした方相氏、辟邪が活躍していたに違いありません。

ブログ「花見川流域を歩く」の人面墨書土器関連記事

2016.04.24記事「人面墨書土器の人面は人か鬼か？」

2016.04.25記事「千葉県出土人面墨書土器の人面は祈願者の自画像」

2016.04.27記事「珍しいイスラム人面画を触媒とした人面墨書土器の意義再考察　その1」

2016.04.28記事「珍しいイスラム人面画を触媒とした人面墨書土器の意義再考察　その2」

2016.08.25記事「上谷遺跡　人面土器・多文字土器出土の特徴」

2015.05.07記事「八千代市白幡前遺跡　墨書土器の文字の意味」

方相氏

 設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）学習　2

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）の「方相氏と「鬼は外」の起源」で、弥生時代に紀元前漢帝国からもたらされた辟邪（へきじゃ）[邪悪なものを退散させる想像上の動物]としての方相氏に関する、日本における詳しい展開を学習することができました。私にとってはほとんど知識がゼロの分野ですからとても新鮮な学習となりました。興味を誘う魅力的な文章展開は発掘情報と豊かな文献情報がしっかりと結合しているから生まれたのだと思います。

私が理解した情報のなかで特段に興味のあったものを列挙します。

1　紀元前漢帝国の方相氏

方相氏が描かれた画像石

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

人を食っている巨人に立ち向かう方相氏が描かれています。方相氏はこの絵のように人間離れした獣のような姿や頭に武器を乗せたり、あるいは突起のようにかさ上げした頭部など異様にした姿で描かれます。異様な姿や憤怒の姿で邪悪を退散させます。

2　弥生時代終末3世紀纏向遺跡から見つかった木製仮面

木製仮面（桜井市纏向遺跡出土）

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

木製仮面出土土坑から盾の破片や鎌ないし戈（か）の柄の木製品が出土していて、木製仮面をつけた方相氏が活動していたと推察できます。

3　盾持人埴輪

盾持人埴輪（下は仮面をつけている）

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

古墳時代に古墳を邪悪から守るものとして盾持人埴輪がつくられたが、方相氏に起源を持つと考えられます。

4　平安時代の方相氏

法隆寺の乾闥婆面

設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）から引用

平安時代の方相氏は黄金の四ツ目仮面をつけて赤と黒衣装の大男で、邪悪を退散させる儀式の役を演じたことが記録にのこっています。

方相氏は節分の豆まきや歌舞伎の見得ポーズや相撲の四股と深く関連しています。

また方相氏のすさまじい形相やいでたちが誤解・曲解され、方相氏はその後、鬼に転落（零落）しました。

5　感想

2021.03.04記事「設楽博己著「顔の考古学　異形の精神史」（2021、吉川弘文館）を読み始める」で引用した一つ目墨書土器の一つ目生物が壁邪であることがよくわかりました。

つづく